Приложение 21. Высшая социология и этногенез.

маски для волос

Теоретические разработки Л.Н. Гумилева хорошо обоснованы и представляют для нас несомненный интерес. Однако, социально-исторические законы, в отличие от естественнонаучных, зачастую перестают действовать сразу же после их разглашения. Это происходит потому, что заинтересованные лица и группировки начинают учитывать вновь открытые закономерности и делают корректировку своих действий и планов. Например, сегодня четко прослеживаются попытки обмануть историю путем искусственного внедрения в этнические поведенческие стереотипы относительно молодых этносов самоубийственных психологических доминант, характерных для фазы упадка и обскурации стареющего Западноевропейского этноса. Одновременно включаются в действие хитроумные механизмы поддержания уровня пассионарности у себя. Наступивший ХХ1 век определит истинную цену всех этих попыток.

Похоже, что с возможностью практического применения теории этногенеза согласны уже многие. Дебаты развернулись лишь вокруг природы пассионарности и ее связи с проблемами, изучаемыми в Высшей Социологии.

Я думаю, что Высшая Социология Г.П. Климова в синтезе с теорией этногенеза Л.Н. Гумилева может дать хорошую базу для анализа этих исторических процессов. Знаем, знаем, что Л.Н. Гумилев – сам был вырожденец, но ведь и главные апостолы Высшей Социологии Г.П. Климова – Нордау и Ломброзо тоже были не без греха. Поэтому, почему бы и нам не воспользоваться хорошими идеями?

Сам Л.Н. Гумилев дал следующее определение пассионарности: « … для целей научного анализа мы предложим новый термин – пассионарность (от лат. Passio, ionis, f.), исключив из его содержания животные инстинкты, стимулирующие эгоистическую этику и капризы, являющиеся симптомами разболтанной психики, а равно душевные болезни, потому что хотя пассионарность, конечно, – уклонение от видовой нормы, но отнюдь не патологическое.» Кроме того Л.Н. Гумилев специально отметил: «Как ни велика роль пассионариев в этногенезе, (число их в составе этноса всегда ничтожно). Ведь пассионариями в полном смысле слова мы называем людей, у которых этот импульс (активности) сильнее, чем инстинкт самосохранения, как индивидуального, так я видового… именно он (признак пассионарности) лежит в основе антиэгоистической этики, где интересы коллектива, пусть даже неверно понятые, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве.» Именно эта формулировка дает мне повод считать, что Л.Н. Гумилев умышленно уклонился от анализа подлинных причин пассионарности. Ведь бОльшая часть исторических личностей, обозначенная Л.Н. Гумилевым, как характерные пассионарии (многие из них являются родоначальниками новых этносов), в анналах Высшей Социологии Г.П. Климова значатся как явные вырожденцы и латентные гомо. Я уже не говорю о «Богоизбранном народе», известном своей повышенной активностью.

Другие исследователи этого вопроса тоже заметили, что «…хотя в фазе подъёма и акматической фазе развития данного этноса еврейство практически не способно оказывать какого-либо влияния на его жизнь, однако в надломе и последующих фазах этногенеза, когда пассионарность государствообразующего этноса падает, деструктивная деятельность еврейства становится особенно заметной.

По Л.Н. Гумилеву, число пассионариев в этногенезе всегда уменьшается, в то время как по Г.П. Климову, резервом пополнения еврейства постоянно являются дегенераты разных национальностей, что и объясняет долгоживучесть еврейского этноса (так называемую «вечность жизни»).

Г.П. Климов в своей статье СУТЬ ПРОБЛЕМЫ пишет: «Многие дегенераты обладают необычными качествами – такими как неутолимое желание доминировать, ненормальное (прямо таки патологическое) желание быть всегда наверху, ненасытная жажда власти. Они (дегенераты) чувствуют себя „избранными“, „элитой“ (мания величия), но одновременно с этим они же чувствуют себя „гонимыми“ и „преследуемыми“ (мания преследования). Ведь „мания величия“ и „мания преследования“ – родные сестры.» Если пассионарий Л.Н. Гумилева, проникнутый своей идеей, добивается цели без какого бы то ни было принуждения и не взирает на последствия, то для приведения в действие бионегативной активности еврейства еще со времени, так называемого, «изгнания» существует кагальная организация еврейской диаспоры с жесточайшей регламентацией жизни (от способов использования в своих целях чиновников страны проживания, до заключения браков, вплоть до бытовых мелочей) с единым Центром управления. То есть, Мировой Кагал (от князей изгнания – «Экзилархов» до нынешнего Всемирного Еврейского Конгресса и прочих организаций), объединяющий практически все еврейские диаспоры, являет собой НАДНАЦИОНАЛЬНУЮ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ и обладает всеми надлежащими средствами воздействия на своих еврейских поданных».

На мой взгляд, явление пассионарности, т.е. высокий накал социальной активности индивидуума, вплоть до утраты инстинкта самосохранения, имеет триединую основу.

1. Дегенеративная составляющая.

Перераспределение значительной части нерастраченной энергии из сексуальной сферы (где природой заложен существенный резерв), вызванное подавленным гомосексом (в сочетании с понятным желанием получить психологическую компенсацию своего уродства – унижая и мучая других, пусть даже и с риском для жизни). По моему мнению, еврейская «пассионарность» имеет преимущественно эту природу. Конечно всегда следует помнить, что не все пассионарии – дегенераты и не все дегенераты – пассионарии.

Pages: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10